,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,
无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,
长生久视之道。
治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非
其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下
小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过
欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何不曰以求得,有罪以免邪故为天下贵。
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;
天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻
诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,
执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。
不慎终也。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复
众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
天地者,大道之形。阴阳者,大道之气。寒、热、湿、凉,形中有气也。云、
雾、雨、露,气中有象也。地气上升,腾而为云,散而为雨。天气下降,散而为
雾,凝而为露。积阴过,则露为雨、为霜、为雪;积阳过,则雾为烟、为云、为
霞。阴中伏阳,阳气不升,击博而生雷霆。阳中伏阴,阴气不降,凝固而生雹霰。
阴阳不合,相对而生闪电。
大道本无体,寓于气也,其大无外,无物可容。大道本无用,运于物也,其
深莫测,无理可究。以体言道,道始有外内之辨。以用言道,道始有观见之基。
观乎内而不观乎外,外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形,形无不备而神得
见矣「
随着东方宇的讲解,但闻大道之音更加滚滚如雷,天地亦为之折身,只见清
气缭绕,白云驻留,霞光横贯,彩虹环身,胸中五气不由自主从胸前升腾而起,
在头顶结成一片云气,如同云里看花,模模糊糊,不得分明,三朵青莲亦在云海
生灭中抽芽长大,朝夕之间已
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